The author analyzes the interpretation of Boethius’ “timelessness solution” developed in contemporary Analytic Philosophy of Religion, and the main objections that have been moved to it, trying to draw some conclusions about its effectiveness (a) in solving the antinomy between omniscience and human freedom; (b) in weakening the argument of Open Theism. La nuova prospettiva teoretica proposta dall’Open Theism impone un approfondimento e una rivalutazione delle soluzioni “classiche” all’antinomia tra onniscienza divina e libertà umana. Tra queste “soluzioni” vi è, com’è (...) noto, quella di Boezio, ripresa e resa più sofisticata da molti autori nel dibattito contemporaneo, all’interno della filosofia analitica della religione. L’Autore intende analizzare, quindi, l’interpretazione della timelessness solution sviluppata in tale contesto e le principali obiezioni che le sono mosse, cercando di tracciare alcune conclusioni circa la sua efficacia nel risolvere l’antinomia e nell’indebolire le tesi dell’Open Theism. (shrink)

Luisa Valente, Concreti e dividui. Il lessico filosofico di Gilberto di Poitiers. Con una traduzione in italiano e il testo latino dei commenti di Gilberto agli opuscoli di Boezio dedicati alla trinita e dell’anonimo Invisibilia Dei, ILIESI-CNR, Roma 2022 (ILIESI Digitale. Testi e tradizioni, 3).

Luciano Berio apre il suo testamento poetico, Un ricordo al futuro, con un esplicito rinvio alla tripartizione della musica operata da Boezio e durante la discussione di specifiche tematiche della musica contemporanea vi torna a più riprese. Il presente lavoro intende indagare i motivi per un tale coinvolgimento dell’autore medievale nella ricerca poetica ed estetica di uno dei più importanti rappresentanti del mondo musicale novecentesco nonché il modo in cui la teoria di Boezio viene attualizzata da Berio. Si (...) scoprirà che i problemi della musica del Novecento richiedono una profonda riflessione filosofica la quale però non può limitarsi alla sola componente teoretica e astratta, se non vuole perdere di vista la musica, e che non può limitarsi alle sole pratiche musicali se non vuole rinunciare alla propria autocoscienza. In questo senso Berio reinterpreta i tre tipi di musica, mundana, humana ed intrumentalis nella concezione boeziana per confrontarsi non solo con il grande problema del rapporto tra teoria e pratica musicale, ma anche per discutere specifiche tematiche musicali del Novecento. Luciano Berio begins his poetical testament, Remembering the future, with an explicit link to the three types of music conceived by Boezio and during the discussion of specific themes of contemporary music he returns on this item several times. The present work intends to investigate the motivation of a similar confrontation with this medieval philosopher within the poetic and aesthetic research of one of the most important representatives of nineteenth century music; on the other hand the intention is to make clear in which way he proceeds by actualizing Boezio’s theory. It will become clear that the problems of nineteenth century music necessitate a profound philosophical reflection, which can not be limited to its mere theoretical and abstract component, if it doesn’t want to miss music in itself and, on the other hand, it can not be limited to the only musical practice, if it doesn’t want to renounce on its own consciousness. In this sense Berio reinterprets the three types of music, mundana, humana and intrumentalis, in their boezian conception in order to cope not only with the one big problem of the relationship between musical theory and practice, but also in order to discuss specific musical themes of the nineteenth century. (shrink)

Il problema filosofico di Boezio, già chiaro sin dalla comparsa sulla scena di Filosofia, risiede nel tentativo di chiarire come si possano avere conoscenze stabili, cioè necessarie, di cose mutevoli, cioè contingenti, ed è un problema di coesistenza tra le une e le altre. Una lettura filosofica che, trasposta in termini teologici, porta a questa idea di creazione: un mondo contingente creato da un Dio, in sé necessario, che nel momento in cui crea lo fa in relazione ai suoi (...) modi di conoscere, cioè necessitando in modo condizionato le cose esistenti. In tal modo, egli fonda la nostra conoscenza del mondo e quella di noi stessi che il mondo vediamo, pensiamo e giudichiamo mentre vediamo, pensiamo e giudichiamo di vedere, pensare e giudicare il mondo.La storia della Consolatio Philosophiae è la storia tragica di quell’ipotetico generale, di cui scrive Musil, che per ragioni strategiche manda dei battaglioni alla morte sicura, ed è un assassino se si pensa che si tratta di migliaia di figli di mamma; ma diventa subito qualcos’altro se si connette il fatto con altri pensieri, per esempio con la necessità del sacrificio o la brevità della vita. È poi la storia tragica della presa d’atto di quanto sia utile ma falso il tentativo di chi considera la vita che si presenta dinnanzi come un dato fisso e fermo. E lo è perché è la contemporanea storia del tragico tentativo di fondare il pensiero sul mondo a partire dalla consapevolezza che il mondo potrebbe mutare in ogni istante in tutte le direzioni, o almeno in una qualunque di esse. (shrink)

Il breve saggio si propone di esaminare la centralità della figura materna nell’opera di un ingegnoso costruttore di storie della letteratura italiana del Novecento: Alberto Moravia. La scelta dell’Autore nasce dalla rilevanza della tematica nella sua opera, in cui peraltro è quasi sempre assente il punto di vista femminile delle “voci” delle donne. Ciò sembra paradossale e questa circostanza è di grande interesse critico. In particolare, a dispetto delle interpretazioni più canoniche, secondo cui Moravia – negli scritti realizzati tra il (...) 1929 e il 1964 – ha inteso compiere una “distruzione” dell’immagine materna nel quadro di una visione pessimista della famiglia borghese, dovremo considerare un più complesso e articolato universo materno nello scrittore romano, in cui è possibile ricostruire cinque modelli – la “madre autoritaria”, la “madre-non madre”, la “madre padrona”, la “madre-angelo custode” e la “madre-seduttrice” –, ben esemplificati nei principali romanzi ma che si ritrovano nei racconti che Moravia scrive ininterrottamente dagli anni Trenta agli anni Sessanta, la cui mole ha determinato, ancor oggi, una mancanza di studi sistematici. In secondo luogo, la tematica della madre sarà esaminata nelle trasposizioni cinematografiche italiane delle opere letterarie di Moravia. Va ricordato che il rapporto dello scrittore con il cinema fu particolarmente intenso. Per un verso, la “settima arte” rivestì un ruolo non secondario nella formazione ed esperienza estetica dell’Autore romano, che al cinema si interessò anche professionalmente nelle vesti di critico cinematografico, a partire dal primo dopoguerra, dapprima, per La nuova Europa e Libera stampa, poi, per L’Europeo e L’Espresso, a cui dobbiamo aggiungere l’attività di saggista per numerose riviste specializzate. Per altro verso, il cinema italiano non solo ha attinto a “mani basse” dall’opera di Moravia per sceneggiature di pellicole, che furono pietre miliari della sua storia. L’elenco dei romanzi e racconti adattati al grande schermo rende conto della grande influenza nella cultura italiana degli anni Cinquanta e Sessanta: La provinciale (1953) di Mario Soldati, La romana (1954) di Luigi Zampa, Peccato che sia una canaglia (1954) di Alessandro Blasetti, Racconti romani (1955) di Gianni Franciolini, La ciociara (1960) di Vittorio de Sica, La giornata balorda (1960) di Mauro Bolognini, Risate di gioia (1960) di Mario Monicelli, Agostino (o la perdita dell’innocenza) (1962) di Mauro Bolognini, La noia (1963) di Damiano Damiani, Gli indifferenti (1964) di Francesco Maselli, Le ore nude (1964) di Marco Vicario, La donna invisibile (1969) di Paolo Spinola, Una ragazza piuttosto complicata (1969) di Damiano Damiani, L’amore coniugale (1970) di Dacia Maraini, Il conformista (1970) di Bernardo Bertolucci, e molti altri ancora. Come avremo modo soltanto di accennare, il successo della letteratura moraviana nel mondo del cinema italiano si deve a molteplici fattori, tra cui la raffigurazione dei personaggi e degli ambienti, la focalizzazione su certe tematiche e, non da ultimo, lo stile narrativo, particolarmente adatto alle trasposizioni cinematografiche. Come caso di studio, ci soffermeremo, infine, sulla figura materna della versione filmica de La noia di Damiani, con l’obiettivo di verificare se nel passaggio dal libro alla pellicola, quella particolare connotazione della madre autoritaria abbia subito delle alterazioni. L’ipotesi che muove l’analisi è che la stesura delle sceneggiature, la raffigurazione dei personaggi e la messa in scena delle sequenze filmiche facciano emergere un riadattamento adeguato al largo pubblico, con il sovvertimento dell’andamento cronologico, alcune “lacune” di ordine psicologico nella raffigurazione dei protagonisti e un certo cedimento moralistico alla cultura ancora dominante negli anni ’50 e ’60, in cui la figura materna, sia quando è incattivita dalla povertà che quando è inaridita dalla ricchezza, anela comunque agli affetti familiari, trovando in essi una qualche forma di redenzione. (shrink)

Messianesimo, dialettismo e gnoseologia scettica nella storigrafia filosofica.--Tre luoghi comuni della storigrafia filosofica: i "Problemi," i "Passaggi necessari," il "Superamento."--Intorno a Sant'Agostino.--Boezio e il prologo dell'Isagoge" di Porfirio.--Giordano Bruno.--Spinoza.--Locke e i "Pensieri su l'educazione."--Vico.--Kant.--Galluppi.

-- v. B. Plotino, i commentatori aristotelici tardi, Boezio.

Abelardo eredita dall'Isagoge di Porfirio una questione filosofica fondamentale, relativa al problema degli universali, posto al centro della metafisica. Abelardo si pone subito fuori da questa linea interpretativa. L'A. esamina le risposte di Abelardo ai quattro quesiti di Porfirio formulati all'inizio dell'Isagoge punto per punto, attraverso l'esame di Dialectica, Logica «Ingredientibus» nella parte relativa al commento all'Isagoge, in rapporto con il Commentarius maior in Isagogen Porphyrii di Boezio, la Logica «Nostrorum petitioni sociorum», le Introductiones parvulorum, tentando di spodestare la (...) metafisica dalla sua posizione centrale in ambito filosofico. (shrink)

Il primo volume di Figure del pensiero medievale, come recita il titolo, presenta “i fondamenti” e gli “inizi” della figura della teologia che verrà elaborata nella riflessione occidentale fino alla “Via moderna”, ossia fino al XIV e agli inizi del XV secolo. Né si tratta soltanto degli inizi cronologici: i vari saggi editi nel volume delineano, infatti, gli inizi metodologici, in certo modo esemplari, che avviano e determinano la forma della teologia, quale verrà in seguito elaborata. Il capitolo introduttivo offre (...) una sintesi della teologia medievale, con le sue fonti e i suoi riferimenti e processi fondamentali. Seguono poi i grandi modelli: Agostino, con la fede che genera l'"intelletto teologico"; Boezio, con le sue esemplari attuazioni o i suoi "opuscoli" della teologia risultante dall'investimento razionale della stessa fede; Gregorio, che resterà il geniale ispiratore della teologia come “intelligenza spirituale”, come lettura di tutte le risorse dei significati biblici, destinati ad avverarsi come esperienza; lo Pseudo-Dionigi, il maestro della teologia come inesausta ricerca e desiderio di Dio come di inarrivabile trascendenza, e impossibilità di "possesso", di là da ogni rappresentatività e simbolo; Isidoro di Siviglia, con il suo enciclopedismo, mirante alla visione il più possibile comprensiva della realtà della natura e della storia. (shrink)

"In this essay, I wish to question the view that the distinction between medieval and early modern philosophy is primarily one of method. I shall argue that what has come to be known as the modern method in fact owes much to the natural philosophy of John Buridan (ca. 1295-1361), a secular arts master who taught at the University of Paris some three centuries before Descartes. Surrounded by conflicts over institutional governance and curricular disputes, Buridan emerged as a forceful voice (...) for the independence and autonomy of teachers in the faculty of arts, arguing that philosophy as properly practiced belonged to them, the "artists artistae", not to those who taught in the so-called 'higher' faculties of theology, law, and medicine. Now such voices had been heard before at Paris, most notably from Averroist arts masters in the late 13th and early 14th-centuries.(*) Buridan is different, however, because unlike Boethius of Dacia and John of Jandun, he knew how to make the case for artistic autonomy without denigrating the theology and thereby inviting official condemnation. His trick was not to argue that there are 'two truths', one acquired and the other revealed, which might well come into conflict with each other, or that propositions whose truth has been revealed in scripture in no way qualify as scientia. It was rather to recognize the profoundly different methods of theology and philosophy, without losing sight of the fact that what counts as evidence in a proof in natural philosophy does not work in a theological argument, even if both have the same conclusion, such as that the human soul is immortal. Buridan seems to think that if only people would respect the differences between the rules of philosophical and theological inquiry, no conflicts would arise. He is not so naive as to claim this could ever happen, of course. But it does explain why he almost always diagnoses such conflicts in terms of some logical or linguistic confusion on the part of the people who propose them. Buridan is also different because in him the secularizing sentiment already present in the Latin Averroists begins to take shape as a way of doing philosophy, i.e., as a philosophical grammar.. (shrink)

Riassunto Il patronato letterario era un sistema di relazioni sociali diffuso nell’Italia Ostrogota, come attestano le opere di Ennodio, Boezio, Cassiodoro e Arator. Ennodio cercò a lungo un dives patronus che fosse in grado di dare fama alle sue opere, mentre Boezio, grazie al sostegno di Simmaco, ottenne in breve tempo grande notorietà, tanto che Teoderico cercò di farlo entrare a corte. Cassiodoro è l’esempio più noto del patronato teodericiano, mentre Arator rivela che anche i membri del clero (...) furono importanti mecenati. Questi autori permettono di comprendere i motivi che spinsero i letterati a cercare un patrono e le principali caratteristiche del patronato senatorio, regio ed ecclesiastico, oltre a testimoniare l’importanza degli studia litterarum nell’Italia tardoantica e le strategie di legittimazione adottate dai sovrani ostrogoti. (shrink)

Nell'alto medioevo vi erano tre possibilità per il filosofo che volesse difendere l'esistenza degli universali: in primo luogo ante rem, seguendo la linea platonico-agostiniana degli universali trascendenti e questa è la via teologica; in secondo luogo la via post rem, cioè la via del concettualismo, conosciuta oggi come astrattismo, per cui gli universali sono il prodotto dell'astrazione della mente e questa è una via logica; la terza via è quella in re e difende gli universali immanenti che esistono negli universali (...) ed è una risposta ontologica. La seconda via fu difesa da Boezio nel secondo commento a Porfirio. La prima teoria è stata generalmente accettata da tutti i filosofi dell'alto medioevo eccetto Abelardo, mentre la terza via, quella degli universali immanenti, che ha come fonti antiche l'Isagoge di Porfirio e le Categoriae di Aristotele, fu difesa principalmente da quattro autori: Giovanni Scoto Eriugena, Anselmo d'Aosta, Odone di Cambrai e Guglielmo di Champeaux. L'A. prende in esame e confronta le soluzioni di Anselmo di Canterbury e Odone di Cambrai. (shrink)

Dopo aver studiato l’argomento della divisione delle scienze speculative in Aristotele e Boezio, riprendiamo la marcia della nostra ricerca presentando il pensiero di Avicenna al riguardo. Bisogna ammettere l’importanza del suo contributo per lo sviluppo della filosofia, e in modo particolare la metafisica, nell’occidente medievale, senza il quale non si può cogliere la continuità e i cambiamenti progressivi nelle diverse edizioni di questa scienza regina del sapere razionale umano. Avicenna insisterà a ragione nell’importanza del subiectum scientiae per stabilire la (...) divisione delle scienze speculative, e metterà in rilievo il soggetto proprio della metafisica, cioè l’ente in quanto ente. In un altro contesto, vedremo come Avicenna parlerà dei diversi gradi di astrazione nelle varie facoltà conoscitive, ma senza mettere questa dottrina in rapporto con la questione della divisione delle scienze, come invece faranno successivamente altri autori, confondendo forse questi due livelli di riflessione. (shrink)

A proposal for the biological grounding of intrinsic teleology and sense-making through the theory of autopoiesis is critically evaluated. Autopoiesis provides a systemic lan- guage for speaking about intrinsic teleology but its original formulation needs to be elaborated further in order to explain sense-making. This is done by introducing adaptivity, a many-layered property that allows organisms to regulate themselves with respect to their conditions of via- bility. Adaptivity leads to more articulated concepts of behaviour, agency, sense-construction, health, and temporality than (...) those given so far by autopoiesis and enaction. These and other implications for understanding the organismic generation of values are explored. (shrink)

Judith Jarvis Thomson has recently proposed a new argument for the thesis that killing the one in the Trolley Problem is not permissible. Her argument relies on the introduction of a new scenario, in which the bystander may also sacrifice herself to save the five. Thomson argues that those not willing to sacrifice themselves if they could may not kill the one to save the five. Bryce Huebner and Marc Hauser have recently put Thomson's argument to empirical test by asking (...) people what they should do in the new trilemma case, in which they may also sacrifice themselves. They found that the majority judge that they should either kill the one or sacrifice themselves; Huebner and Hauser argue that those numbers speak against Thomson's argument. But Thomson's argument was about the dialectical effect of the new trilemma on the traditional dilemma, rather than about the trilemma itself. Here I present the results of a study in which I asked subjects first what they should do in the trilemma and then what they should do in the traditional Trolley Problem. I found that, if asked first about the trilemma, subjects then have the intuition that killing the one in the traditional Bystander at the Switch is not permissible?exactly what Thomson's argument had predicted. (shrink)

We think less than we think. My thesis moves from this suspicion to show that standard accounts of intentional action can't explain the whole of agency. Causalist accounts such as Davidson's and Bratman's, according to which an action can be intentional only if it is caused by a particular mental state of the agent, don't work for every kind of action. So-called automatic actions, effortless performances over which the agent doesn't deliberate, and to which she doesn't need to pay attention, (...) constitute exceptions to the causalist framework, or so I argue in this thesis. Not all actions are the result of a mental struggle, painful hesitation, or the weighting of evidence. Through practice, many performances become second nature. Think of familiar cases such as one's morning routines and habits: turning on the radio, brushing your teeth. Think of the highly skilled performances involved in sport and music: Jarrett's improvised piano playing, the footballer's touch. Think of agents' spontaneous reactions to their environment: ducking a blow, smiling. Psychological research has long acknowledged the distinctiveness and importance of automatic actions, while philosophy has so far explained them together with the rest of agency. Intuition tells us that automatic actions are intentional actions of ours all the same (I have run a survey which shows that this intuition is widely shared): not only our own autonomous deeds for which we are held responsible, but also necessary components in the execution and satisfaction of our general plans and goals. But do standard causal accounts deliver on the intentionality of automatic actions? I think not. Because, in automatic cases, standard appeals to intentions, beliefs, desires, and psychological states in general ring hollow. We just act: we don't think, either consciously or unconsciously. On the reductive side, Davidson's view can't but appeal to, at best, unconscious psychological states, the presence and causal role of which is, I argue, inferred from the needs of a theory, rather than from evidence in the world. On the non-reductive side, Bratman agrees, with his refutation of the Simple View, that we can't just attach an intention to every action that we want to explain. But Bratman’s own Single Phenomenon View, appealing to the mysterious notion of 'motivational potential', merely acknowledges the need for refinement without actually providing one. So I propose my own account of intentional action, the 'guidance view', according to which automatic actions are intentional: differently from Davidson and Bratman, who only offer necessary conditions in order to avoid the problem of causal deviance, I offer a full-blown account: E's phi-ing is intentional if and only If phi-ing is under E's guidance. This account resembles one developed by Frankfurt, with the crucial difference that Frankfurt – taking 'acting with an intention' and 'acting intentionally' to be synonymous – thinks that guidance is sufficient only for some movement being an action, but not for some movement being an intentional action. I argue that, on the other hand, Frankfurt's concept of guidance can be developed so that it is sufficient for intentional action too. In Chapter One I present and defend my definition of ‘automatic action’. In Chapter Two I show that such understanding of automatic actions finds confirmation in empirical psychology. In Chapter Three I show that Davidson's reductive account of intentional action does not work for automatic actions. In Chapter Four I show that the two most influential non-reductive accounts of intentional action, the Simple View and Bratman's Single Phenomenon View, don't work either. And in Chapter Five I put forward and defend my positive thesis, the 'guidance view'. Also, in the Appendix I present the findings of my survey on the intentionality of automatic actions. (shrink)

I argue that the empirical literature on priming effects does not warrant nor suggest the conclusion, drawn by prominent psychologists such as J. A. Bargh, that we have no free will or less free will than we might think. I focus on a particular experiment by Bargh – the ‘elderly’ stereotype case in which subjects that have been primed with words that remind them of the stereotype of the elderly walk on average slower out of the experiment’s room than control (...) subjects – and I show that we cannot say that subjects cannot help walking slower or that they are not free in doing do. I then illustrate how these cases can be reconciled and normalized within a Davidsonian theory of action to show that, in walking slower, subjects are acting intentionally. My argument applies across various experiments, including those of goal priming. In the final section I argue that the only cases in which priming effects are efficacious are so-called Buridan cases. (shrink)

I argue that so-called automatic actions – routine performances that we successfully and effortlessly complete without thinking such as turning a door handle, downshifting to 4th gear, or lighting up a cigarette – pose a challenge to causalism, because they do not appear to be preceded by the psychological states which, according to the causal theory of action, are necessary for intentional action. I argue that causalism cannot prove that agents are simply unaware of the relevant psychological states when they (...) act automatically, because these content-specific psychological states aren’t always necessary to make coherent rational sense of the agent’s behaviour. I then dispute other possible grounds for the attribution of these psychological states, such as agents’ own self-attributions. In the final section I introduce an alternative to causalism, building on Frankfurt’s concept of guidance. (shrink)

I distinguish between 'hard nudges' and 'soft nudges', arguing that it is possible to show that the latter can be compatible with informed consent - as Cohen has recently suggested; but that the real challenge is the compatibility of the former. Hard nudges are the more effective nudges because they work on less than conscious mechanisms such as those underlying our habits: whether those influences - which are often beyond the subject's awareness - can be reconciled with informed consent in (...) health care is the more challenging question. I suggest two directions for possible answers: on the one hand, looking at the growing empirical literature on mindless judgement and behaviour; and on the other hand considering a more diversified conception of consent, which I sketch. (shrink)

There is now compelling evidence that motor imagery (MI) promotes motor learning. While MI has been shown to influence the early stages of the learning process, recent data revealed that sleep also contributes to the consolidation of the memory trace. How such “online” and “offline” processes take place and how they interact to impact the neural underpinnings of movements has received little attention. The aim of the present review is twofold: i) providing an overview of recent applied and fundamental studies (...) investigating the effects of MI practice on motor learning, and ii) detangling applied and fundamental findings in support of a sleep contribution to motor consolidation after MI practice. We conclude with an integrative approach of online and offline learning resulting from intense MI practice in healthy participants, and underline research avenues in the motor learning/clinical domains. (shrink)

The paper discusses some difficulties that life in Anthropocene poses to our ethical thinking. It describes the sort of ethical task that individuals find themselves confronting when dealing with the planetary environmental quandaries that characterise the new epoch. It then asks what, given the situation, would count as environmentally virtuous ways of looking at and going about our lives, and how relevant virtues can be developed. It is argued that the practice of gardening is distinctively conducive to that objective. Finally, (...) some garden virtues that will be of special importance in the Anthropocene, but have so far been largely neglected by environmental ethicists, are listed and described. (shrink)

This paper argues against Appel's recent proposal—in this journal—that there is a fundamental human right to sexual pleasure, and that therefore the sexual pleasure of severely disabled people should be publicly funded—by thereby partially legalising prostitution. An alternative is proposed that does not need to pose a new positive human right; does not need public funding; does not need the legalisation of prostitution; and that would offer a better experience to the severely disabled: charitable non-profit organisations whose members would voluntarily (...) and freely provide sexual pleasure to the severely disabled. (shrink)